干录录如昨，无足道者。课入粗办，免追逮之扰，皆庇之及。邻库兼职，亦以俸入之薄，藉以相助。又适正官物故，新官未行，扰扰特甚，然亦幸可支吾。来谕所谓尽心者，诚当居之无倦，行之以忠，夫子以是为为政之法，思之诚有味也。陈肤仲尚留婺女，云春间方归。彼亦幸而外除耳，若果留中，今亦不免矣。时论变迁，吾人只当静以处之，改节者固不足道，不改节者亦以躁得罪，皆非所宜也。杨志仁同令侄在彼，可以相伴，顷闻其归兴甚浓，不若且留之为佳。吾人仕宦只得了公事，私家琐细不可无朋友相贴也。

干汩没如昨，无足道者。库中夏月绝无事，乃以邻库不容辞，虽已有正官，年少不更事，颇费料理。所幸人情无它，可以相处，但所惜者如此日力，顾用之于猥琐，为可恨耳。政成事简，百里蒙惠，亦非小事。均气同体，在天地间，不忍之心，人所共有，得以行吾志，岂不乐哉。志仁能留彼相处，尤非易得，若其决去，则实未有人可相从也。先师日远，大义日微，每窃叹悼。朋友过此者多往往不能久留，相与痛相规切，为之奈何！干去冬已一考，度满罢之日，契丈尚未美解，当决意求为旬月之款。近谦之亦来此，尚往来都下，渠亦甚有走求见之意。得永嘉徐居父书，亦欲此来，即往拜见，亦未知果何如也。令兄因书烦致意。敬义记当述师说以答尊命，此便甚亟，不能敬承也。

浮光之警，或是北方群盗，或是残虏，皆未可知。但彼以二三千人来扰吾边，而吾未免起大军（下缺。）事之可验者也，惟尚书审图之，幸甚。干辄有私祷，前书已略言之矣。龙舒为郡，财最匮乏，杨通老为之，最得善为郡之名，然坏此郡者通老也。此郡财赋全藉租税，既不通江，则舟车不往来，何缘得从容？通老适当军兴之后，人家交易颇多，以是投印契，日收千馀缗。乃不为长久之虑，恃其多赀，欲以自见，而献其羡馀于朝廷。张敏则继之，又耻其不如前人，悉按簿籍，尽追索人户契照，然后别造簿收割，以此人户亦无一纸白契不来投印，以此财赋之羡与通老等，亦献二十万以自见，由是百姓遭竭泽之扰，而不聊生矣。二公者财赋虽羡，而不为长久之计，一郡之大，漫无城池之可恃，而可以为郡乎？陈郎中继张敏则之后，当旱歉之岁，所积之钱皆耗于招纳流移，大抵迂阔类于吴胜之。所入既不及二公，而二公所积悉已耗矣。干适承其后，视事之日，便为筑城之谋，而郡帑乃如此，前书所陈，想尚书亦深然之。干已一面兴工，烧砖凿石，收买竹木，只俟朝廷给降钱物，便可兴工修筑，秋晚可成，则今冬无虑。望尚书痛赐矜念。若朝廷坚不从，则望尚书轸念帷盖之旧，为干作转身计，得早归田里，不至在此误生灵也。欲言千万，安得一至尚书之侧，开口一吐胸中之愤闷耶！更有少禀：淮民困于起夫，甚可念。此皆平日无措置，仓卒只是扰害百姓；便有措置，亦多不中节，卒不免为百姓之害。近漕司令起一万八千夫运庐州米，此最为害，已具状详恳，望赐施行，幸甚。

干行李以午后次郡城，首谒江户，相约来早见太守，又须逗留一日而后可离也。深念聚合之难，终日作恶。稍自遣者，以契丈得志，仁兄朝夕相聚，又令孙颇谨厚警敏，又邑事井井有条，人被实惠，上下相孚，无它掣肘，此足以慰朋友远别之情耳。干仆仆远役，甚非得已。今日之事，肉食者不以为忧，而吾辈乃为之戚戚，亦足见其疏也。

干猥贱苟遣，无足道者。杂居庸保，以贩鬻为业，责任甚轻，真为贫所宜处。岁且小稔，米价甚平，俸入虽薄，可以无饥，如是足矣。但无朋友之益，无讲习之功，良以为惧。旬日间忽天台永嘉一二友人来访，且志仁、景孙继至，因得䌷绎旧闻，茅塞旋除，然亦可暂而已。窃闻德政所加，人吏相孚，财赋既可办，则抚字乃优为者。学道爱人之效，岂真所谓伪也哉！志仁立志坚苦，穷理不茍，友朋中所难得。景孙笃实，可与共学，但恨不能久留，亦恐契丈望其归，不敢久留之也。肤仲此来志气甚钝，初勉其注一小近倅，或再注干官，不以为然，今远次，岂易待耶，舜和遂为古人，极可伤念。少壮者不可保如此，益使人凛然，恐无复有卒业之日矣。近事想闻之，又似一变。吾人但当坚守此志，死生无二，命义可畏，甚于鼎镬，不可回互，反为异己者所笑也，如何？

干祸患馀生，心力凋耗。此间事绪不一，终日应酬无少暇，遇休日且得休歇。《丧礼》尚未暇修整，《礼图》已略观，更须相见，更相诘难，方见定论。自举业为士子锢疾，不惟义理全不明，而文字亦全无纲纪，补缉萎弱，亦无次序，如醉人说话，滔滔皆是也。如昆仲真读本分书，实可为后生法也。此中两三般人，有一种直可与讲理义者，有一种亦只得令渠读经史及古人文字，勉令饬行，作世间好人耳。近却颇似整齐，彼此意思亦渐相孚矣。长溪杨丞通老来此，此人却是武夷门朴实做工夫人，无一点世俗态，信道甚笃，深可敬重。度更留此半月馀，不知成叔能及见之否。若拨冗一来，住三两日亦佳。

干连日获侍教诲，益见都运国博德盛仁熟，无非切实之论；经历州县，采之舆论，皆以为凡所施行，最为得体。谦抑下问，且俾述愚见以备参考。辱爱予之厚，不敢自默。窃以为都运国博今日为监司，与前日为州县不同，今日之精力亦与向日不同。顷尝见相识云：雷声发杳冥之中如婴儿然，及其击搏，则裂大石、拔大木，有不可禦者。监司之风采亦然，故施行之间不可不审。志气虽不衰，而血气有盛衰，耳目聪明一有不及，施行之间稍有差误，则关系甚大，而人亦得以窥我矣。十年以来，朋友之于国博特以为有德之君子，自绩溪、金陵、龙舒之后，人皆以为有用之才，则今日施行尤宜谨审，以全令名，使善类赖以增气，而吾乡有光矣。邵康节云：「有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人」。所谓万人者，以其能尽万人之长以为一己之长也。今幕中有二李，是天相国博以为腹心股肱耳目之助也。愿国博虚心诚意以待之，凡所施为，必咨度而后行，则彼有所闻，不倾心而相告者，无是理也。国博又以所见与斟酌，则何事不济耶？干尝窃谓监司以按察为任，且先留意于州县之官吏。顷见章漕在建宁，尝招在书院，案无他书，但有官员名衔册，举以相问，俾据其所知之善否优劣以对，则自用笔志之。不惟于干为然，每遇相识，必孜孜访问。州县之间去一赃贪之吏，则一州一县受其赐；一州一县得一廉勤公敏之人，则一州一县皆可委以裁决。如此，则我可以端坐持纲，而一道肃然矣，不惟可以集事，而又可以怡神养寿。世道穷蹙，人物凋零，有如国博者尤当厚自爱重，不宜以细故自弊也。一路人物，干不及尽知。吉州万安有李知县，名东，字子贤，邵武人，顷尝来考亭从学，亦精敏可喜。江州德化有王知县，名贯之，字忠甫，婺州人，顷与之同在吴德夫幕中，亦醇实不苟，皆可委以事而观其能。陈子华在湖口尤可托。如此之类，更宜博访。若每郡得一人，则一郡之事，皆可委之，或邻郡之事亦可委送，人之冤抑必获伸，政不必自责效于一身心力耳目之间也。大抵江西健讼成风，斫一坟木则以发冢诉，男女争竞则以强奸诉，指道旁病死之人为被杀，指夜半穿窬之人为强盗，如此之类，不一而足。仁人君子爱物之念切，嫉恶之意深，鲜有不为之动者。故凡有诉州县理断不当之讼，莫若且索案，或具因依申，不可便予决也。若便追人，若便送狱，曲直未明，而被害已多矣。今日之病，兵不素练，粮不素储，卒有缓急，何以支吾？干日夜有不恤纬之忧也。兵非漕司所掌，粮食一事恐宜加意。今岁江西虽小歉，较之常年亦为乐岁，朝廷既不和籴，大家亦有馀粟。更须算计漕司财赋，除起解之外，不若以赢馀委州县廉明官吏，择税钱最多人户平价和籴，或万石、二万石，随吾钱之多寡收籴，于南昌江滨置仓盛贮，每岁增益。若岁有凶歉，则平价出粜；旁郡凶歉，亦可移以赈之。若加之师旅，则亦可资以给饷。岁或屡丰，则以代输上流州县之纲运，而取其合运之纲米以填入，此以新易陈之策也。州县有学，最关风教，今皆为文具。江西素号人物渊薮，比年萧索尤甚，虽时文亦无杰然者，而况有学术乎！二陆唱为不读书而可以得道之说，士风愈陋，不过相与大言以自欺耳。学校虽存，教授固当教，提学者又岂可不提之耶？须是立为规程，学生必宿学，教授每日必入学。诸生读书必有课程，教授点检其勤怠而赏罚之，旬申提学；提学亦间遣有学术德望之人巡视之，又以见教授之勤怠能否而殿最之。异日必有人才可为世用，此其为益大矣。今之为运使者未有知此者也；不惟今日，数十年亦未有知此者也。自我举之，则将有闻风而视效者矣。此非细故也，与其徒创东湖之美名，而不思教养之实者，大相辽绝矣。所谓规程者，更须熟思之，干今亦欲行之于新淦，俟有规模，亦可相参考也。东湖亦当拨入州学，如岳麓之例也。今日最急莫如官会，最不可不奉行。且得先备文榜以戒告之，一条戒官吏之蔑视而不奉行者，一条戒百姓之不肯行使者，一条戒顽民之诬告把持者，三者并行可也。至于实政专委李司直巡行体访。李司直耐辛苦，不惮奔走，而又忠信可托也。其法无出于盐钱，若申朝廷，乞降下盐引，自贩自卖，如福建之法，与商贾并行，人食贱盐而官得见钱，善之善者也。然世俗多惮烦，又难与虑始，无心胆，必有破其说者。其次则莫若先取诸郡之盐价，于隆兴前后两江□差盐官，遇盐船至，则籍其数，仍问其所发卖之地分，州县官为置场桩积，以纯会子还之，然后均之盐铺，拘其见钱。所谓盐客者本以会子买盐，今以会子还之，何所不可？彼之欲得见钱者，不过私下低买官会，此最乱法之民也。见钱多，则官会有可兑之处，会价自高矣。计无出于此者，但其间防闲，斟酌便宜，与二幕上下共议论也。此数事既举，则使台亦可以安然无事矣。最切要是且宜清心省事，有张元德、甘吉父处于内，有李国录、李司直处于外，而国博提其纲领可也。天下之宝当与天下共惜之，此干所以不敢自外而辄进狂言也。

归来数得款语，但亦彼此忙迫，至今怀仰。尊丈参议之任已满，未有差除，费用既广，何以为策？且得曲意奉承为佳。干到此五日，即闻浮光之警，此亦势所必至，但亦不知如是之速耳。今已退矣，但吾之所以处此诚未有可恃也。安庆无城壁，到此便措置，邦人甚幸，捐助竹木及米者纷然。度费六七十万缗，此间所有仅十分之二三，已申朝廷，无钱米，边事如此，决未肯应副，只得大胆便做，每钱又旋撰。应在郡钱米，不问已申未申，一切□使得罪而去，无可奈何。秋冬间可毕事，邦人便有可恃，老夫亦可丐归矣。安庆实无财赋，全靠牙契。通老丈当军兴之后，交易颇多，遂颇富实，不应以二十万献之朝廷，至今遂将安庆作富郡，科敷抑配，百姓受害，皆通老为之也。到此只得汲汲宽百姓。乔漕欲起四万夫运粮至安丰，只得力拒之。只免此一役，吾地之民已欢舞矣。到此却甚健，日饮十馀杯。度尚未死，或归乡听教诲也。郑成叔不及奉书，烦致意，或以此书呈似之，与作书等也。浮光一败，虽杀伤相当，吾之所失者亦是三四千人及一二头首。制帅所用多少俊，喜功名，岂细事耶！

呜呼，游晦庵先生之门者多矣，笃实无华，强毅有守，孰有出公之右者乎！居家而兄弟化其和，从师而朋友爱其诚，立于朝而君相知其忠，仕于外而吏民安其仁。非天资之厚、学问之笃，孰能随所寓，内省而不疚者乎！观公之资，与公之学，所以保其身者至矣，而不能享期颐之寿者，何也？人生一世，如浮云太空，倏来忽去，不足把玩。如公之亡，亦可以无憾矣。惟其和而诚，惟其忠而仁，自有不能忘情于公者，是则可衰也已。干也辱公之知最深，荷公之爱最厚。民社所拘，不能奔走以哭公之柩。缄词写哀，遣子往吊，公其尚能鉴干之衷也夫。

人禀阴阳五行之秀气以生，而太极之理已具。其根于心也，未发则为仁义礼智之性，已发则为恻隐、羞恶、辞逊、是非之情。其施于身也则为貌之恭、言之从、视之明、听之聪、思之睿，其见于事也则为君臣之义、父子之恩、夫妇之别、长幼之序、朋友之信。与凡百行之当然者，是其禀赋之初、内外之分，固莫非天理之所具，然少有不谨，则人欲得以间之。合乎天理则顺直端方，而无邪曲偏诐之累；人欲间之，则反是矣。是故存养省察于几微之间，其惟敬义乎。主一之谓敬，合宜之谓义。主于一则思虑不杂，天理常存，而内直矣；合于宜则品节不差，天理常行，而外方矣。内直外方，则所谓具众理、宰万事，有以全吾心本然之妙矣。坤，顺也；二，中也；以六居之，正也。顺理而中正，直方之义也。圣人推原其所以然者而为之言曰，「君子敬以直内，义以方外」，示人之意切矣，学者其可不务乎！长溪杨君通老致其兄恭老之意曰：「吾尝以敬义名吾堂，日与吾兄弟诸子讲习乎其中。子与吾弟交最厚，其为我言其意」。干谢不敏，而通老之请益坚。吾与通老从游于夫子之门二十年矣，通老长于吾十年，而首与之交相好也。通老温厚质实，信道甚笃，余未及识恭老，而通老以为不可及，其亦贤者欤。以昆弟之贤而朋友之契，以切磋之义责于予，予亦安得无言耶？予惟杨君亦既深知古人为学之要矣。兄弟诸子藏修游息于斯堂之上，端居静虑，歛襟肃容，深惟其义而存诸中，察诸念虑之隐微，验诸事物之杂揉，使此意常存无少间断，则大《易》之旨固已不占而有孚矣。余老矣，无所归，亦将裹粮而前，历阶而升，以听杨君兄弟之教也，于是乎言。长乐黄干记。